Il m’arrive d’ouvrir certains livres avec le sentiment d’entrer dans une maison inconnue, comme par effraction. L’Intranquillité de Marion Muller-Colard en fait partie. Il y a bien sûr une curiosité joyeuse à découvrir la pensée d’une auteure dont j’aime l’écriture claire et poétique, et que je suis, non sans avidité, à chacune de ses publications, depuis l’Autre Dieu jusqu’au Complexe d’Élie pour ne citer que deux ouvrages récents, remarqués et remarquables. Marion Muller-Colard n’est pas seulement théologienne, ce qui n’est qu’un titre ; elle est écrivaine, ce qui pour ma part relève de la qualité.

Que l’on ne se méprenne pas sur mes propos : Marion Muller-Colard nous parle bien de Dieu, mais elle ne l’aborde pas comme le ferait un membre de la faculté, avec un enseignement morgue. Non, elle nous parle d’un Dieu (car nous ne faisons jamais que de parler d’un Dieu en voulant parler de Dieu) qui s’ancre au plus près de la réalité de ce que nous sommes, de ce que, en reprenant Malraux, nous pourrions appeler la condition humaine, et qu’elle nomme intranquillité.

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Traduction : LA BIBLE, éd. Bayard.

Une saison pour tout
un temps
pout tout désir
sous le ciel

Un temps pour faire naître
un temps pour mourir
un temps pour planter
un temps pour arracher

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“Je me suis rendu compte que j’avais de moins en moins de choses à dire, jusqu’au moment où, finalement, je me suis tu. Dans le silence, j’ai découvert la voix de Dieu.”.

Sören Kierkegaard (1813-1855)

Vous venez tout juste d’ouvrir le deuxième Relief, un « magazine de salon”. Un magazine qui se veut inspirant, qui change le regard et qui est positif. C’est pourquoi nous mettrons un verset de la Bible à l’honneur dans chaque numéro. “Slow Life”, marquer le pas, prendre le temps de faire des rencontres et de chercher la profondeur : voilà notre ambition.

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Ça sert à quoi tout ça ? La vie a-t-elle un sens ? Elle est à la fois précieuse et dérisoire, à la fois souffrance et joie… Et Dieu dans tout ça ?

À propos de Qohéleth 3,1-15

Point n’est besoin d’être expert en exégèse biblique pour se rendre compte que le livre de l’Ecclésiaste – Qohéleth, en hébreu – témoigne d’un monde de pensée bien étranger à celui des écrits qui constituent l’essentiel du canon hébraïque, la Torah et les Prophètes. Il appartient en effet à cette partie périphérique du canon qui n’a pas reçu de nom spécifique (“les autres Écrits”) et dont les livres (celui des Psaumes mis à part) ont pour caractéristique de n’avoir pas de rapport ou de n’avoir qu’un rapport distendu avec ce qui constitue le cœur de la foi et de la théologie d’Israël : l’événement de l’Exode.

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